1
ARTÍCULO DE REFLEXIÓN
Vol. 11 Núm. 15 (2025)
https://doi.org/10.21789/24223158.2235
JET LAG: DISONANCIA EPISTÉMICA GEOPOLÍTICA Y
DISEÑO PARA LAS REDES SOCIALES
JET LAG: GEOPOLITICAL EPISTHEMIC DISSONANCE AND DESIGN FOR
SOCIAL NETWORK
Zijun Yan (Inés)
Candidata a doctora en Diseño, Arte y Ciencia, Universidad de Bogotá Jorge Tadeo Lozano, Colombia.
zijun.yan@utadeo.edu.co I https://orcid.org/0009-0008-1372-8064
Sugerencia de citación: Yan, Z. JET-LAG – Disonancia epistémica geopolítica y diseño para las redes sociales.
La Tadeo Dearte, 11 no. 15, 2025, 1-19. https://doi.org/10.21789/24223158.2235
Resumen
Las plataformas de redes sociales transfronterizas reúnen actores, crean diálogos entre grupos de
diversas ubicaciones geográficas y generan nuevas coordenadas para el espacio digital y el mundo real. Mientras
que interactúan los colectivos mediante estas plataformas, se evidencian confrontaciones entre los actores
involucrados, a la par que los resultados han levantado alto interés en los investigadores internacionales.
Asimismo, los estudios dedicados a los fenómenos derivados de las redes sociales han revelado un cierto nivel de
discrepancias epistémicas en las comunidades, refiriéndose a la presencia del pluriverso a raíz del ámbito digital.
Esta investigación busca revisar estos escenarios desde la comunicación, la filología y la economía institucional
para constatar la disonancia geopolítica y epistémica presente en torno a las redes sociales, visibilizar una
relación entre el diseño y el orden social, examinar el rol de la institucionalidad aplicable para estas plataformas
e introducir una mirada desde la periferia.
Palabras clave: Redes sociales; Geopolítica; Gobernanza Digital; Gatekeepers; Institución;
Pluriverso; arte.
Abstract
Cross-border social media platforms bring together various actors, foster dialogue among groups from
diverse geographical locations, and establish new coordinates for both the digital space and the physical world.
However, as the actors involved interact through these platforms, they also experience conflicts and
consequences that have attracted significant interest from researchers worldwide. Studies on social media-
related phenomena have revealed a degree of epistemic divergence within communities regarding the presence
of a “pluriverse” from the digital realm. This research aims to examine these scenarios through the lenses of
communication studies, philology, and institutional economics in order to identify the geopolitical and epistemic
dissonance surrounding social media, highlight the relationship between design and social order, analyze the
institutional frameworks applicable to these platforms, and introduce a perspective from the periphery.
Keywords: social networks; geopolitics; digital governance; gatekeepers; institution; pluriverse, art.
Zijun Yan (2025). https://doi.org/10.21789/24223158.2235
2
Introducción
En el marco del sistema horario de veinticuatro horas establecido a partir del meridiano
de Greenwich, entre China y Colombia existe una diferencia de trece horas que produce el efecto
de jet lag tras un largo viaje. Esto implica que, mientras en Colombia se pone el sol y la sociedad
se prepara para el descanso nocturno, en el otro lado del hemisferio los habitantes apenas
comienzan su día. De este modo, la realidad física del tiempo y el espacio se escinde en dos. No
obstante, más allá de las alteraciones en la percepción del entorno, este desfase horario propicia
una reflexión extendida: entre las comunidades epistémicas existe también este jet lag, el cual
se manifiesta en un «desfase epistémico geopolítico», una disonancia derivada de la distribución
geográfica heredada a lo largo de sus extensas trayectorias históricas y aún vigente en sus
respectivas narrativas modernas. Esta disonancia favorece la emergencia de diversos paradigmas
y se encadena con series de fenómenos sociales, otorgando más visibilidad al pluriverso
1
existente, mientras que intercambian los recursos e informaciones a nivel global. Las
plataformas de las redes sociales transfronterizas son uno de sus vehículos.
Retrocedemos al siglo XVI y XVIII, el vasto territorio alcanzado por las colonias del imperio
español y británico han formado en su entonces los «imperios donde nunca se pone el sol»,
introduciendo al mundo sus sistemas coloniales. Hoy en día, existe todavía este territorio donde
nunca se pone el sol, no en términos físicos y coloniales, sino que este territorio reside en la
dimensión digital. Investigadores que se dedican al estudio de paradigmas de la comunicación
revelan que hoy en día el modo de comunicación inteligente basada en IA en las redes sociales
«como un nuevo mecanismo de comunicación construido sobre la 'capacidad de cálculo +
algoritmo + datos' permanece en un estado 'despierto' en todo momento»
2
. Las renovaciones
tecnológicas de medios de comunicación permiten que estemos conectados a cualquier hora con
la otra parte del mundo. Mientras que viajan los contenidos provenientes de distintos fondos
culturales, navegan también los pensamientos y sus narrativas, creando nuevos escenarios para
las interacciones humanas.
Para abordar al concepto de jet lag, el primer capítulo de esta tesis comienza por una
especulación sobre el establecimiento de las referencias convencionales para los Estados-
naciones. A partir del análisis de la percepción del tiempo y una revisión sobre la evolución del
Internet, se formula la hipótesis de que el jet lag es un trastorno ordenado y diseñado. El
siguiente capítulo gira alrededor de la gobernanza digital en la comunicación popular
transfronteriza, por lo que busca revelar la polarización existente y pone de manifiesto la
preocupación sobre el colonialismo insinuado en las comunicaciones digitales modernas. El
tercer capítulo se implementa con un análisis de caso específico sobre los «refugiados de Tiktok»
y trata de interpretar las confrontaciones digitales derivadas de los lugares de enunciación, así
como el disfraz de las intenciones políticas bajo la sombrilla de defender a la soberanía estatal
intensifica las confrontaciones geopolíticas. El siguiente capítulo presenta el rol de los
gatekeepers en la gobernanza del espacio digital, y propone una revisión y reflexión sobre las
funciones y responsabilidades de las instituciones internas y externas desde la economía
1
Arturo Escobar, Designs for the Pluriverse: Radical Interdependence, Autonomy, and the Making of Worlds (Duke
University Press, 2018).
2
Xingdong Fang et al., “´守门⼈´的守门⼈：⽹络空间全球治理范式转变” [Los guardianes de los guardianes: El cambio de
paradigma en la gobernanza global del ciberespacio], Revista de Ciencias Sociales de la Universidad Normal de Hunan 52,
no. 1 (2023): 51, https://doi.org/10.19503/j.cnki.1000-2529.2023.01.007. Traducción propia.
Zijun Yan (2025). https://doi.org/10.21789/24223158.2235
3
institucional. En la quinta parte de esta tesis, la especulación a la multiplicidad se desprende por
la filología y se explica por la diversidad de lenguaje. Finalmente, para profundizar el
entendimiento entre el diseño, la política, el poder y la cultura, se plantea una mirada desde la
periferia: se introduce la noción de la periferia como un punto de empalme que involucra a la
decolonialidad; esta parte del texto busca proponer una nueva mirada y solución para las
presentes situaciones.
De autorreferencia a coordenadas mundiales
En la historia geopolítica de la humanidad, Greenwich, el meridiano 0, no siempre ha
sido la referencia, sino que fue establecido después de que las civilizaciones existentes en el
mundo se conocieran y conectaran. Antes de una referencia universal, las civilizaciones solían
tomarse a sí mismas como punto de partida y coordenadas para medir y entender al mundo.
Desde aspectos filológicos y semiológicos, se trata de un proceso de descodificación y apropiación
del mensaje, por ejemplo: China en mandarín se pronuncia como «zhōng guó», tanto el fonema
como el grafema direccionan al significado de «el país del centro»; similar al caso de China,
Japón en su idioma original significa «el origen del sol». Se notaba bastante la arrogancia de
algunos Estados en el nombramiento de su cuerpo político en su propio idioma durante la
denominada Era Axial y antes del 1500.
En esa época, la mayoría de las interacciones sucedidas fueron entre las civilizaciones
colindantes, «manteniendo relaciones comerciales entre ellos»
3
. El aislamiento relativo de estos
Estados-naciones
4
propició las epistemologías propias y sobre ellas establecieron las narrativas
específicas, una de las cuales es la percepción y medición del tiempo. China cuenta con su
calendario lunar, que se establece en la observación del movimiento de la luna y el cambio de
cuatro estaciones; bajo este modelo de calendario, la fecha en que comienza un año nuevo cae
aproximadamente en febrero, lo cual se llama «el festival de la primavera». En concordancia con
lo anterior, en el caso de México, el antiguo calendario de la civilización Maya cuenta con 14
meses, en vez de 12 meses, y ambos calendarios están basados en la mítica relación cosmogónica
entre los ancestros y el territorio donde residían.
Ahora, el calendario solar que aplicamos a nivel mundial puede ser entendido como un
consenso, un resultado de interacciones mundiales violentas y no violentas, que finalmente
determinó que uno prevaleciera sobre los otros. En palabras de Mignolo y Walsh, «el ‘tiempo’ no
es universal, sino que es la forma occidental de denominar las repeticiones y las
transformaciones»
5
. En este orden de ideas, el jet lag en manifestación del trastorno de tiempo
existente puede ser un trastorno ordenado y diseñado, derivado de encuentros de los colectivos
y confrontaciones de los cuerpos ontológicos y sus epistemologías, en las que la historia suele
heredar el estilo de narración de los conquistadores o, en otras palabras, quienes denominan son
los que dominan. Igual que todas las innovaciones que están sucediendo en el mundo, quienes
logran primero acceder a esta tecnología regularmente son los que establecen las normativas.
3
Walter Mignolo y Catherine E. Walsh. On Decoloniality: Concepts, Analytics, Praxis (Duke University Press, 2018), 217.
4
Beatriz Vela Orbegozo y Diego Rivas-Ramírez, “Ciencia, periferia y colonialismo: Análisis desde perspectivas críticas y
decoloniales a la construcción del conocimiento y la medición de la ciencia”, Revista Derecho del Estado 61 (2025).
5
Mignolo y Walsh, On Decoloniality, 225.
Zijun Yan (2025). https://doi.org/10.21789/24223158.2235
4
Mientras avanza la modernidad, se está requiriendo el establecimiento de nuevas referencias y
coordenadas para ubicar y medir a la actualidad, sobre todo cuando la tecnología rompe las
condiciones físicas convencionales para la comunicación.
En general, se reconoce que la ola de la industrialización y urbanización que surgió en los
países occidentales, en particular en Estados Unidos a finales del siglo XIX y principios del XX,
proporcionó las condiciones materiales esenciales para el desarrollo de la comunicación
moderna
6
. Hu, al examinar los orígenes de los medios de comunicación, señaló que «el proceso
de la urbanización (la migración de la población agrícola a las ciudades) entrelazado con la
revolución industrial cultivó una vasta audiencia potencial para los medios de comunicación
populares de masas..., potenciando las necesidades recreativas y culturales de las personas, así
como aumentó su tiempo libre disponible»
7
.
El aumento de la población urbana fue crucial para la formación y el desarrollo de los
medios de comunicación en países como Gran Bretaña y Estados Unidos. Estudios revelan que,
en 1900, la población urbana de Gran Bretaña constituía el 75 % de su población total, mientras
que en 1920, los habitantes urbanos de Estados Unidos superaron el 60 % de su población total,
la expansión de la población urbana aumentó la escala de la audiencia de los medios de
comunicación. Mientras tanto, el proceso de industrialización sentó unas bases tecnológicas
sólidas para el desarrollo de la industria de los medios de comunicación, y el avance continuo de
las tecnologías de comunicación electrónica —como la electricidad, la radiodifusión inalámbrica
y el cine y la televisión— permitió la comunicación a grandes distancias
8
.
Por otro lado, la tecnología del internet comparte casi la misma cuna y trayectoria con la
comunicación. Estudios muestran que «con el auge de la tecnología y la globalización, muchas
empresas comenzaron a utilizar la tecnología moderna para ampliar sus servicios a usuarios de
diversos países»
9
. Asimsimo, investigadores chinos como Fang Xingdong et al. reconocen que,
de ser «un producto de la ciencia y la tecnología modernas de Europa y Estados Unidos, el
Internet cuenta con Estados Unidos como centro neurálgico, y está profundamente influenciado
por la sociedad, la política y la cultura occidentales desde sus orígenes. En particular, desde la
década de 1960 hasta principios del siglo XXI, Europa y Estados Unidos han liderado el
surgimiento, el desarrollo y la gobernanza de Internet»
10
.
Estos países lideres reaccionaron rápidamente ante esta tecnología emergente y
establecieron su marco regulatorio para ordenar su desarrollo, lo cual sirvió como referencia
para los siguientes países que se sumaban a esta gran ola de renovación tecnológica. «Antes de
la década de 2010, la corriente dominante de pensamiento y los mecanismos de gobernanza del
ciberespacio a nivel mundial sostenían que los gobiernos debían abstenerse, en la medida de lo
posible, de participar directamente en la gobernanza del ciberespacio»
11
, razón por la cual fue
6
Yiqing Hu, 传播学：学科危机与范式革命 [Comunicación: crisis disciplinaria y revolución paradigmática] (Capital Normal
University Press, 2004), 6.
7
Íbid, 9. Traducción propia.
8
Íbid.
9
Max Clausius, “The Banning of TikTok, and the Ban of Foreign Software for National Security Purposes”, Washington
University Global Studies Law Review 21 (2022): 278. Traducción propia.
10
Xingdong Fang et al., ´守门⼈´的守门⼈ [Los guardianes de los guardianes], 52. Traducción propia.
11
Íbid.
Zijun Yan (2025). https://doi.org/10.21789/24223158.2235
5
ampliamente criticado el acto del gobierno chino de no permitir el ingreso de ciertas plataformas
y softwares extranjeras como Google, Wikipedia, Facebook, Twitter, etc.
Esta política gubernamental fue descrita como una «notoria rigidez en lo que respecta al
software extranjero. La Ley de Ciberseguridad de China, aprobada en 2016, otorga al Gobierno
amplios poderes para vigilar las amenazas a la ciberseguridad del país. El artículo 1 de la Ley de
Ciberseguridad de la República Popular China establece que uno de los objetivos de la ley es
‘salvaguardar la soberanía del ciberespacio’»
12
. Más allá de las críticas derivadas de aspectos
geopolíticos, los investigadores han señalado también que esto no sucede solo en China, a nivel
general los países están investigando, explorando y estableciendo sus propias normas y
legislación y, en muchos de los casos, adoptando siempre la prudencia suficiente hacia las
tecnologías extranjeras. No obstante, la expansión del alcance de las plataformas
transfronterizas obliga a enfrentarse las normativas domésticas que priorizan su propio interés
del Estado-nación, generando confrontaciones y diálogos entre ellos.
La hegemonía, la competencia y la decolonialidad digital
La gobernanza digital desde su inicio portaba una mancha de agua eurocéntrica y
norteamericano-céntrica, las cuales se alinean con la llamada «política razonable»
13
, es decir,
«una política de perspectivas sobre un mundo fáctico ya existente, articuladas jerárquicamente...
este tipo de política, de carácter restrictivo, repudia todo lo que la excede»
14
. El establecimiento
de estas políticas escindidas responde en primer lugar a las realidades y escenarios de su país de
origen y se manifiesta en el diseño de las plataformas digitales en las que prevalecen ciertas
narrativas sobre las otras.
Al revisar la composición de comunidad digital de X (originalmente Twitter), el
investigador chino Li Xing confirma que:
La comunidad de red de Twitter presenta una estructura jerárquica claramente definida de ‘centro-
periferia’. (…) En la red de difusión de think tanks en Twitter, 35 instituciones se encuentran en
posiciones centrales, mientras que las otras 37 ocupan posiciones periféricas. La mayoría de las 35
instituciones ubicadas en el núcleo provienen de países desarrollados; entre ellas, la mayor cantidad
corresponde a Estados Unidos, con 13 instituciones, seguido por el Reino Unido, con 8. En contraste,
solo 2 think tanks pertenecen a países en desarrollo: el Instituto Sudafricano de Asuntos Internacionales
y el Centro Africano para la Resolución Constructiva de Disputas. Esto demuestra que la estratificación
‘centro-periferia’ de esta comunidad de red es evidente y, al mismo tiempo, confirma indirectamente la
lógica de polarización en la difusión de información en Twitter: cuanto más central es la posición
ocupada, mayor es la capacidad de difusión; mientras más periférica es la ubicación, más débil resulta
dicha capacidad de difusión.
15
El enunciado lugar de la periferia y el centro levanta otra preocupación, en la cual la
gobernanza aplicable al diseño de las plataformas adopta el modelo del colonialismo e insinúa
su lógica en las comunicaciones digitales modernas. A pesar de ser seguidores tradicionales de
12
Clausius, “The Banning of TikTok”, 278. Traducción propia.
13
Mario Blaser, Incomún. Un ensayo de ontología política para el fin del mundo (único) (La Cebra, 2024).
14
Íbid, 26.
15
Li Xing, “Twitter 的传播规律及社会网络分析” [Las dinámicas de comunicación de Twitter y el análisis de redes sociales]. 传
媒 [Media] 13 (2023): 58. Traducción propia.
Zijun Yan (2025). https://doi.org/10.21789/24223158.2235
6
las gobernanzas europeas y estadounidenses, en América Latina está emergiendo la similar
preocupación acerca de la hegemonía de la ontología unitaria de la modernidad («the hegemony
of modernity’s one-world ontology», en palabras de Arturo Escobar
16
). El gran temor reside en
una sola narrativa dominante entre diversos cuerpos, por lo que Blaser considera que «el poder
de la política razonable reside precisamente en su capacidad de establecer los términos de una
disputa (o desacuerdo) como una cuestión de perspectivas que compiten por facticidad»
17
, una
facticidad que da primacía a los países desarrollados y provoca más competencia que
convivencia. Los investigadores chinos han demostrado sus consistentes inquietudes sobre la
dominancia de narrativa estadounidense y, en la mayoría de los casos, defienden al acto del
gobierno chino de fortalecer su influencia en el discurso internacional y el impacto mediático por
una constante competencia tecnológica.
Jiang Yixue et al. manifiestan que «aunque China sigue viéndose afectada por la
configuración tradicional de la comunicación internacional de ‘Occidente dominante y Oriente
subordinado’, la innovación tecnológica sí pudo ayudar a China a mejorar su rendimiento
comunicativo en el ámbito de la opinión pública internacional y a forjar una imagen integral y
multidimensional de China en la comunidad internacional»
18
. Sin embargo, los problemas
existentes en los marcos normativos aplicables al alcance digital no se tratan solamente de unas
competencias entre los países poderosos, sino que deben adquirir el objetivo más amplio y serio
de fomentar un campo de discusiones dinámico sobre las referencias que deben tomar las
distintas partes, lo que invita a reflexionar a todos los colectivos involucrados. Este proceso se
entiende como la definición y construcción del propio modo de ser, y esta existencia cuenta con
amplias posibilidades bajo el marco de los conceptos del pluriverso
19
, una teoría tan auténtica y
representativa de la posición onto-epistemológica de América Latina.
Si damos una revisión sencilla a la historia y ancestralidad del pueblo chino, los 5000
años de historia de guerras civiles, cambio de dinastía y resistencia contra la invasión han forjado
en su gente un carácter duro y eficaz, un valor orientado al desarrollo, a la acción y el resultado;
estos valores han fomentado un conjunto de prácticas concretas que prefiguran un horizonte
político al pueblo chino. Frente a una rivalidad entre dos figuras en una misma mesa, o una
asimetría de influencia injusta y estructural entre el individuo y las máquinas de poder, entre la
periferia y la metrópolis, la ruta que se alineó con el valor chino era pragmática, realista y eficaz.
Esto puede ser contradictorio e incoherente con los planteamientos del sur de la
decolonialidad
20
, ya que las posibilidades que abrieron las epistemologías del sur reforzaban los
espíritus desde los blandos como el amor, la paz y la naturaleza.
El cambio o la transición se da en etapas diferentes, en término que, para la mayoría de
los escenarios chinos, «tomar el poder» o asumir el rol de quienes establecen las normas para
generar un resultado rápido que cumple con lo esperado puede prevalecer más; mientras que en
la realidad del sur, el cambio se insinuaba en el proceso de la transición y se despliega en todos
16
Arturo Escobar, Designs for the Pluriverse, 4.
17
Blaser, Incomún, 26.
18
Yixue Jiang et al., “框架理论下中西方媒体对 TikTok 报道的差异研究” [Estudio sobre las diferencias en la cobertura
mediática de TikTok entre China y Occidente desde la teoría del framing]. 新闻论坛 [News Forum] 39, no. 6 (2025): 21.
https://doi.org/10.19425/j.cnki.cn15-1019/g2.2025.06.006
19
Escobar, Designs for the Pluriverse.
20
Íbid.
Zijun Yan (2025). https://doi.org/10.21789/24223158.2235
7
los aspectos a lo largo del tiempo. Estos cambios sucedidos en etapas diferentes (como el
resultado y el proceso) marcan también una gran diferencia frente a ideologías. Estas diferencias
son como ADN que constituye a las autonomías de los Estados diversos que mapeaban el «juego
del trono» del mundo hasta hoy. Asimismo, si aceptamos la existencia de las multiplicidades en
primer lugar, las diferencias son percatadas y reconocidas desde su sustento intrínseco y, en
consecuencia, las controversias serán abrazadas y justificadas de mejor manera, como afirmó
Blaser en su interpretación desde la semiótica material «los equívocos... lejos de ser errores que
hay que arreglar, son constitutivos del pluriverso»
21
.
Confrontaciones del lugar de enunciación
Los casos específicos derivados de los grandes acontecimientos sociales suelen ser significativos
e inspiradores al analizar las diferencias en tratamiento de los alcances digitales. Entre ellos, la
prohibición del uso de la plataforma TikTok desde 2020 y la censura masiva de plataformas
extranjeras de China desde 2008. El 6 de agosto de 2020 el presidente Trump promulgó un
decreto ejecutivo en virtud de la Ley de Poderes Económicos de Emergencia Internacional
(IEEPA), en el que se prohibían todas las interacciones entre ciudadanos estadounidenses y la
empresa china ByteDance Ltd., la empresa dueña de la popular aplicación TikTok. Según un
informe publicado por Affinco
22
, en enero de 2025 TikTok contaba con 1590 millones de usuarios
activos al mes, la quinta red social más grande del mundo, marcando a un «ritmo vertiginoso las
tendencias de la cultura popular, el marketing e incluso las compras»
23
. El anuncio del Gobierno
de EE. UU. de prohibir TikTok provocó una oleada de usuarios que se pasaron a RedNote, una red
social en la que predominan los usuarios chinos. Estos usuarios, que se autodenominan
«refugiados de TikTok», interactúan directamente con los usuarios chinos, superando así las
barreras de la comunicación intercultural
24
. Este caso ha levantado alto interés de estudio a nivel
mundial, puesto que en sus procesos de investigación y resultados de evaluación se evidencian
también interesantes confluencias y discrepancias.
La CNN publicó el 27 de marzo de 2023 el artículo Republican Lawmaker Calls TikTok
«an Immediate Threat” and Calls for App to Be Banned, en el que los políticos estadounidenses
demonizan a TikTok como “una amenaza directa procedente de China»
25
, considerando que los
datos de uso de los casi 160 millones de usuarios que TikTok tiene en Estados Unidos serán
facilitados por su empresa matriz, ByteDance, al gobierno chino, y que se utilizarán como base
de datos para propaganda o para difundir información falsa, lo que ven como una prueba de que
la seguridad nacional de Estados Unidos está en peligro.
Asimismo, el investigador Max Clausius considera que «Estados Unidos no es el primer
país que intenta prohibir a sus ciudadanos el uso de una aplicación creada y propiedad de un
21
Blaser, Incomún, 37.
22
“TikTok Estadísticas 2026: Datos de tendencias de usuarios, crecimiento e ingresos”, Affinco, consultado el 29 de mayo de
2026, https://affinco.com/zh-CN/tiktok-statistics/
23
Yixue Jiang et al., “Estudio sobre las diferencias…”, 21.
24
Yuan et al. “‘I Love the Internet Again’: Exploring the Interaction Inception of ‘TikTok Refugees’ Flocking into RedNote”,
en Proceedings of the Extended Abstracts of the CHI Conference on Human Factors in Computing Systems, editado por
Naomi Yamashita y Vanessa Evers (Association for Computing Machinery 2025), 1.
25
Aaron Pellish, “Republican Lawmaker Calls TikTok ‘an Immediate Threat’ and Calls for App to Be Banned.” CNN, 27 de
marzo de 2023, https://edition.cnn.com/2023/03/26/politics/tiktok-ban-congress-mcmorris-rodgers-threat-cnntv
Zijun Yan (2025). https://doi.org/10.21789/24223158.2235
8
desarrollador extranjero por motivos de seguridad»
26
. El reportaje de la CNN también revela que,
en 2020, la India prohibió varias aplicaciones de propiedad china, entre ellas TikTok y WeChat,
debido a preocupaciones relacionadas con la privacidad y la seguridad en medio de las tensiones
existentes en la frontera entre China y la India. Adicionalmente, Pakistán ha prohibido
temporalmente TikTok, al menos en cuatro ocasiones, alegando que la aplicación promueve
contenidos inmorales, y el Gobierno talibán de Afganistán prohibió la aplicación en 2022 por
«desviar a la juventud del buen camino»
27
.
Mientras que muchos países se suman a la crítica hacia el capital y control chino detrás
de la casa matriz de TikTok, las noticias y muchos investigadores chinos lo rechazan, refutando
que «durante el proceso de restricción de TikTok, Estados Unidos justificó la adopción de
medidas unilaterales contra una empresa china alegando la protección de la soberanía nacional
y de los intereses de seguridad. Desde esta perspectiva, dicha actuación puede interpretarse
como una forma de expansión soberana que cuestiona los principios y normas del derecho
internacional»
28
.
En grupos sociales occidentales también emergen algunas preocupaciones, las cuales se
lanzan principalmente sobre su mecanismo interno, en el que «una prohibición de TikTok podría
dar lugar a un nuevo nivel de censura en Estados Unidos que no es compatible con los ideales
occidentales. (…) y si bien la seguridad nacional es innegablemente importante, el abuso de la
justificación de la seguridad nacional en el mundo tecnológico podría conducir a la censura de
ideas y a la restricción de los derechos humanos»
29
. A pesar de que muchos investigadores
internacionales tratan de mantener una neutralidad e imparcialidad cuando analizan estos casos,
siguen siendo muy visibles las marcadas posiciones geopolíticas en sus enunciados.
En cuanto a las existentes críticas hacia el rechazo de la tecnología extranjera, Clausius
sigue revelando que «China y otros países han promulgado con éxito leyes para impedir que sus
ciudadanos tengan acceso a determinadas aplicaciones extranjeras. (…) El artículo 1 de la Ley de
Ciberseguridad de la República Popular China establece que uno de los objetivos de la ley es
‘salvaguardar la soberanía del ciberespacio’. (…) El Gobierno ejerce poderes de supervisión sobre
estos proveedores de red y les exige que presten asistencia a los organismos de seguridad del
Estado»
30
. Por otro lado, los estudiosos chinos son conscientes de este bloqueo nacional, y han
realizado sus propios diagnósticos para defender a este acto gubernamental.
Yang Liming
31
revela que la conexión de China con el Internet internacional fue desde el
año 1994; además, el desarrollo de Internet en el país fue lento en aquel entonces. El bloqueo del
acceso a sitios web como Facebook favorece a la gobernanza del Estado en aquel momento,
26
Clausius, “The Banning of TikTok”, 273. Traducción propia.
27
Pellish, “Republican Lawmaker Calls TikTok…”.
28
Feng Shuo, “TikTok 被禁中的数据博弈与法律回应” [La disputa de datos y las respuestas jurídicas en la prohibición de
TikTok], 东⽅法学 [Oriental Law Review] 1 (2021): 75, https://doi.org/10.19404/j.cnki.dffx.20210106.008. Traducción
propia.
29
Clausius, “The Banning of TikTok”, 288. Traducción propia.
30
Íbid, 279. Traducción propia.
31
Yang Liming, “论我国选择性访问国外网站的重要性——从Facebook 等被屏蔽所延伸的思考” [Sobre la importancia del
acceso selectivo a sitios web extranjeros en China: reflexiones a partir del bloqueo de Facebook y otras plataformas]. En 决策
论坛——管理科学与经营决策学术研讨会”论文集（上 (Yunnan Minzu University, 2016).
Zijun Yan (2025). https://doi.org/10.21789/24223158.2235
9
puesto que el Estado pudo orientar a los usuarios nacionales hacia el mercado nacional. De este
modo, fue posible mantener un buen impulso en el desarrollo del entorno del Internet nacional.
Este acto no solo protegió la frágil red nacional en sus inicios, sino que también sentó unas bases
sólidas para el desarrollo y la prosperidad posteriores de Internet en nuestro país
32
. Yang
argumenta también que «la Internet de nuestro país no es una red totalmente abierta, sino con
características propias de China, controlada por el Estado, que ofrece servicios de red de forma
selectiva a los usuarios de Internet del territorio continental»
33
.
Aunque existen todavía muchas discrepancias en los diagnósticos hacia el acceso a las
tecnologías extranjeras, una similitud que podemos llegar a concluir es la iniciativa de casi todos
los cuerpos políticos para defender su «seguridad estatal». Debido a que la sombrilla de la
soberanía estatal puede tener diferentes implicaciones dependiendo de la interpretación situada
en países diferentes, esta idea fue aceptada ampliamente como una justicia geopolítica suprema,
alineada con la política racional, una política que solo se comprendía en términos de la vieja
dicotomía entre aquellos que apoyan políticas de identidad
34
. El decantado concepto del
pluriverso otra vez cobra su significado al ampliar la estrecha mirada competitiva entre los
monopolios. Las restricciones impuestas por China a plataformas extranjeras como Facebook, X
y YouTube, y las restricciones impuestas por Estados Unidos a TikTok, presentan similitudes,
pero existen diferencias sustanciales en cuanto a la lógica institucional, los objetos de regulación,
los métodos de aplicación y la concepción de la estructura de Internet. Bajo el temporal y frágil
consenso de la necesidad de defender la seguridad estatal, se destacan dos aspectos principales:
la ruta de realización y la función del Gobierno.
Yang defiende el método chino desde una gobernanza diseñada, «el bloqueo de sitios web
extranjeros en nuestro país se lleva a cabo de forma continua, no mediante un bloqueo total y
repentino de todos los sitios web extranjeros, sino que se bloquean de forma gradual y selectiva
en función de diversos factores, como la situación internacional en constante cambio y la
legislación nacional vigente»
35
. Al analizar las decisiones del Gobierno estadounidense, Xu
Zhenyi considera que:
La prohibición de TikTok pasó de una orden ejecutiva inicial a la actual legislación autorizada por el
Congreso. Esto se debe a que las medidas adoptadas contra TikTok en el marco de la expansión del
poder ejecutivo no lograron superar el control judicial de los tribunales, mientras que impugnar
mediante una demanda una ley aprobada por el Congreso suele ser considerablemente más difícil. Por
ello, primero se recurrió a medidas de intervención administrativa y posteriormente se promulgó una
legislación habilitante que otorgó respaldo legal a dichas acciones.
36
En el paradigma chino, la legitimidad de la acción tiene un peso sustancial y el diseño de
la gobernanza decanta una seriedad; mientras que en acciones gubernamentales
estadounidenses, podemos percatar una flexibilidad orientada al objetivo de la entidad.
32
Liming, Sobre la importancia del acceso selectivo…, 152. Traducción propia.
33
Íbid, 151. Traducción propia.
34
Blaser, Incomún, 26.
35
Liming, Sobre la importancia del acceso selectivo…, 151. Traducción propia.
36
Xu Zhenyi, “TikTok 禁令的立法转变与安全例外条款的适用限制” [La transformación legislativa de la prohibición de TikTok
y las limitaciones a la aplicación de la cláusula de excepción de seguridad], 国际经济法学刊 [Journal of International
Economic Law] (2025): 57.
Zijun Yan (2025). https://doi.org/10.21789/24223158.2235
10
La gobernanza digital e instituciones
Por otro lado, al examinar el rol del Gobierno chino y estadounidense en estos escenarios,
se evidencia también una gran diferencia en sus expectativas; sin embargo, se debe reconocer
que existen distintas concepciones sobre el papel y las funciones del Gobierno en diferentes
países. Investigadores como Fang et al.
37
hicieron una serie de diagnósticos inspiradores sobre
el papel gubernamental en cuando a la gobernanza del espacio digital internacional, en la cual
destacaron el papel del Gobierno como gatekeepers (los guardianes de la puerta), redirigiéndose
a la Ley de Mercados Digitales, aprobada por unanimidad por los 27 Estados miembros de la
Unión Europea el 1 de noviembre de 2022. Dicha ley reestructuró el paradigma institucional de
la gobernanza de las superplataformas e introdujo de forma innovadora el concepto de los
gatekeepers.
Estos autores consideran que «aunque las concepciones de las distintas partes y de los
distintos países en torno a las funciones del Gobierno no son uniformes y existen numerosas
controversias al respecto, su idea central sigue teniendo un gran carácter representativo y
universal»
38
. Al mismo tiempo, el hecho de que los Gobiernos hayan completado una serie de
estrategias, leyes y políticas al respecto «pone de manifiesto el nuevo papel de los Gobiernos
como ‘gatekeepers’, lo que presagia un cambio fundamental en el paradigma de la gobernanza
global de Internet y de la gobernanza social en la era digital»
39
.
Desde el inicio del Internet, el papel que desempeñan los Gobiernos en el ciberespacio y
la función que ejercen están indisolublemente ligados a los conceptos e ideas propias de Europa
y Estados Unidos. Como se mencionó anteriormente, hasta la década de 2010 predominó la
concepción de que los Gobiernos debían abstenerse. El concepto de «desgubernamentalización»
no solo cuenta con una rica tradición histórica y concuerda con la cultura y los valores de los
inicios de Internet, sino que también tiene una sólida base real y goza del apoyo de todas las
partes. Se podría decir, entonces, que el ciberespacio lleva intrínsecamente el gen de la
«desgubernamentalización»
40
.
El acceso al Internet por parte de los países de todo el mundo no solo impacta a la
comunicación, a las relaciones sociales y al sector de entretenimiento, sino también ha
transformado profundamente la economía, la cultura y la política, ha sacudido el orden social, el
orden nacional e internacional. «En lo que respecta a Internet y a la gobernanza de la red, el
liberalismo basado en el determinismo tecnológico y el estatismo, que considera al gobierno
como el monopolista natural de la soberanía nacional, siempre han sido los dos polos ‘más
controvertidos’ del debate. De hecho, la realidad en la práctica es mucho más flexible, diversa y
multilateral»
41
. Después de recibir mucho daño por parte de la entidad gubernamental
estadounidense, los involucrados de las redes sociales plantearon sus propias ideas sobre la
intervención gubernamental. Un vocero de TikTok declaró en una charla con la revista Time que,
37
Xingdong Fang et al., ´守门⼈´的守门⼈ [Los guardianes de los guardianes]. Traducción propia.
38
Íbid, 51. Traducción propia.
39
Íbid, 49. Traducción propia.
40
Íbid, 52. Traducción propia.
41
Xingdong Fang et al., ´守门⼈´的守门⼈ [Los guardianes de los guardianes], 49. Traducción propia.
Zijun Yan (2025). https://doi.org/10.21789/24223158.2235
11
«la mejor manera de abordar las preocupaciones sobre la seguridad nacional es mediante una
protección transparente, con sede en Estados Unidos, de los datos y los sistemas de los usuarios
estadounidenses, junto con una supervisión, un control y una verificación rigurosos por parte de
terceros, algo que ya estamos llevando a cabo»
42
.
¿Quiénes deberían asumir este rol de terceros? Mientras que los Gobiernos exploran sus
marcos normativos, dentro de los grupos sociales se están formando también sus propias
iniciativas, por lo cual se percibe un gran potencial al involucrar a las teorías de la economía
institucional
43
para aproximar a la problemática. El diseño y formación de instituciones para las
redes sociales se enfrenta a un reto de no poder favorecer a ningún partido específicamente y, al
mismo tiempo, de tener que responder a un «bien común» para todos.
Las instituciones se entienden por externas e internas. Las externas —como los sistemas
jurídicos, los acuerdos de comercio, los estándares ISO 9001, etc.— son diseñadas para ordenar
el funcionamiento del sistema, «tienen como fundamentos la ciencia política y el derecho, se
comprenden como aquellas diseñadas e impuestas a la sociedad por un grupo de agentes»
44
. En
los casos reales del sector mediático transnacional, las representaciones de esta autoridad son
cada vez más diversas, sin limitarse a los roles gubernamentales. Sin embargo, las instituciones
externas, al ser ejecutadas por seres humanos, pueden presentar fallos también.
Kasper y Streit siguen argumentando que «estos agentes son elegidos a través de un
proceso político y se sitúan por encima de la sociedad»
45
, otorgándole un poder supremo, razón
por la cual deviene un actor con interés propio, como el capital, que no debe involucrarse en el
establecimiento de instituciones ni puede asumir este rol. Sobre todo, se requiere la
imparcialidad por parte de los agentes que establecen las instituciones externas, ya que «una vez
que estas son impuestas a la sociedad por gobernantes, parlamentos o burócratas, los agentes
políticos que deberían actuar en interés de los ciudadanos a menudo exceden su mandato y
utilizan las normas para su propio beneficio»
46
. Sin embargo, en casos reales, la falta de valor,
juicio e imparcialidad de una institución, especialmente cuando prevalecen estrechamente
intereses particulares, puede provocar daños estructurales que afectan a amplios sectores de la
sociedad.
Por otro lado, las instituciones internas proceden desde las prácticas humanas y hechos
sociales, «se basan en fundamentos de filosofía moral, antropología, psicología y sociología, y se
originan en la experiencia humana a largo plazo»
47
. En las prácticas reales, las instituciones
internas útiles son adoptadas por grupos que comparten el mismo interés u objetivo, formando
una tradición que se mantiene en el tiempo y prevalece en toda la comunidad; esto es lo que
denominamos «orden público y buenas prácticas». Funcionando dentro de un sistema, «la
efectividad de las instituciones externas depende en gran medida de si se complementan con las
42
Mariah Espada, “Why the U.S. and Other Countries Want to Ban or Restrict TikTok”, Time, 16 de marzo de 2023,
https://time.com/6263851/why-us-wants-to-ban-tiktok/
43
Wolfgang Kasper y Manfred Streit, Economía Institucional: Orden Social y Política Pública (The Commercial Press,
2000).
44
Kasper y Streit, Economía Institucional, 36. Traducción propia.
45
Íbid.
46
Íbid, 35. Traducción propia.
47
Íbid, 36. Traducción propia.
Zijun Yan (2025). https://doi.org/10.21789/24223158.2235
12
instituciones internas»
48
. Para resumir, en la formación de instituciones que sirven para la
gobernanza digital en el ámbito de las redes sociales, la comunidad que actúa e interactúa en este
espacio juega también un rol clave. Para superar la diferencia geopolítica del espacio digital,
tanto el Gobierno como la comunidad deben asumir su responsabilidad particular.
La poliglotía para el pluriverso
Otra posibilidad para abordar este jet lag de las redes sociales es desde la diversidad del
lenguaje: debido a que es agente de poder y vehículo de conocimientos, el lenguaje como objeto
de estudio aún constituye a los núcleos de preocupaciones que se merecen ampliar y profundizar
en cualquier época. La investigación sobre las interacciones humanas basada en el análisis
textual no debe limitarse a un único paradigma técnico, más bien, se debe realizar a través de la
reflexión constante y sostenida, puesto que sigue siendo de gran necesidad examinar la relación
entre el lenguaje y el ser humano, su diseño y el orden social, la realidad y la verdad.
El filósofo Ludwig Wittgenstein afirmó que «los límites de mi lenguaje significan los
límites de mi mundo»
49
, proyectando un territorio alcanzable mediado por el lenguaje. Los
diversos sistemas lingüísticos consisten en las coordenadas para localizar sus «determinadas
realidades», en palabra del filólogo historiador ruso Yuri Lotman
50
. En este sentido, al momento
de analizar el consumo digital de los videos cortos, los trinos, los memes, los formatos y filtros,
hay que reconocer que estos «signos ordenados» constituyen también un «sistema de
modelización» artístico que sirve para la comunicación.
Cabe resaltar también de qué realidad digital estamos tratando o, en otra interpretación,
los contenidos multimediales como lenguaje para interpretar situado en su propia realidad.
Estos entendimientos precipitan diagnósticos sobre «dónde estamos» y «qué enfrentamos»
cuando estamos creando y consumiendo los contenidos de las redes sociales. Al tratarse de las
comunidades digitales, los contenidos que circulan en las plataformas de redes sociales sirven
también para una nueva forma de construcción de sentido de pertenencia.
Siguiendo esa vía analítica, podemos anotar en primer lugar la posición de Lotman en
pro de la diversidad lingüística en término cultural, afirmando que «la cultura está interesada en
una especie de poliglotía»
51
. A partir de esta posición, la diversidad lingüística conformada por
imágenes, sonidos u otros modos sensoriales multimediales en las redes sociales puede ser
interpretada como una multiplicidad en sistemas de pensamientos y forma de interacción de
diversos colectivos. Por lo tanto, el concepto del sistema de lenguaje con su determinada realidad
justifica la poliglotía desde su ontología y consiste en un puente importante que permite dialogar
con los conceptos bajo la sombrilla del pluriverso
52
, así como desafiar la narrativa hegemónica
que decanta la centralización de la historia en el proceso de la mundificación.
48
Íbid.
49
Wittgenstein, Ludwig, Tractatus Logico-Philosophicus (Oxford University Press, 2003). Traducción propia.
50
Yuri Lotman, Estructura del texto artístico, trans. Victoriano Imbert (Ediciones Istmo, 1982), 30.
51
Íbid, 27.
52
Escobar, Designs for the Pluriverse.
Zijun Yan (2025). https://doi.org/10.21789/24223158.2235
13
Para entender las prácticas de la mundificación que configuran y reconfiguran la forma
de esta maraña que se denomina pluriverso, Blaser
53
propone adoptar a la semiótica material de
Ciencia, Tecnología y Sociedad (CTS) como el lenguaje adecuado. Desde sus reflexiones, los
análisis en Incomún sirven como horizonte para reconocer y afirmar la existencia de las
diferencias ontológicas. Proveniente de las premisas de Blaser, el pluriverso cuenta con sus
propios cosmos y puede ser reconocido como «una multiplicidad compuesta por colectivos
formados por los existentes que se actualizan constantemente»
54
, los existentes se agrupan y
deforman por lo comunal entre ellos y a través de unas intra-acciones, que se realizan y se
mundifican a sí mismos constantemente
55
.
Apliquemos estos análisis al ámbito de las redes sociales. En primer lugar, hay que
reconocer la diversidad a nivel ontológico con que cuenta la «netnografía» transfronteriza y
aceptar la presencia de los desacuerdos, por lo que los «equívocos» derivados de las diferencias
consisten en el modo básico de articulación que constituye los existentes y los colectivos. Estos
«equívocos» se refieren a «aquellas situaciones en las que los interlocutores no comprenden que,
aunque utilicen el mismo término, se están refiriendo a cosas diferentes»
56
. Como el autor lo
manifestó, «lejos de ser errores que hay que arreglar, los equívocos son constitutivos del
pluriverso»
57
. En este sentido, lo que realmente merece reflexionar es la manera para controlar
el equívoco inherente a la traducción, reconociendo la falta de equivalencia que está en juego de
una traducción.
58
Como extensión de lo anterior, entre esta multiplicidad de figuras dinámicas que
coocurren parcialmente mediante las redes sociales se reconoce un modo de correlación, en el
cual mientras interactúan los colectivos digitales se realiza a sí mismo o, en otras palabras, se
mundifica a sí mismo constantemente. Para interpretarlo desde la semiótica material, este
proceso de mundificación ocurre a través de la comunicación. En este orden de ideas, las
interacciones dinámicas en redes sociales pueden ser entendidas a partir de la comunicación
como una traducción que funciona, que hace posible la circulación de la energía vital
59
, es decir,
aquella energía que articula las multiplicidades que constituyen a los existentes y a los colectivos
que se aterrizan por los contenidos multimediales con su sistema lingüístico.
Conocimiento desde la periferia
Después de esta revisión sobre el jet lag existente, su causa y efectos, todavía hay
preguntas que merecen plantearse: ¿en qué punto está el diseño?, ¿acaso en el diseño de la
sociabilidad y la infraestructura tecnológica de las redes sociales residen posibilidades de que los
actores actúen y establezcan un nuevo orden social para enfrentar a los problemas modernos?
Escobar considera que «la espinosa cuestión de la relación entre el diseño y la creación de
órdenes sociales profundamente desiguales, insensibles y destructivos parece seguir siendo el
53
Blaser, Incomún.
54
Íbid, 33.
55
Íbid, 36.
56
Íbid, 37.
57
Íbid.
58
Íbid, 39.
59
Íbid, 38.
Zijun Yan (2025). https://doi.org/10.21789/24223158.2235
14
‘problema perverso’ (wicked problem) propio del diseño»
60
, por lo que aún es necesario
profundizar en las relaciones entre el diseño, la política, el poder y la cultura.
Una de estas posibilidades es establecerse desde la periferia, o especular al borde (the
edge) en palabras de Escobar, reconociendo que «las propuestas de transición y diseño
autónomo están ‘poniendo a prueba los bordes’ de la formación onto-epistémica de la
modernidad capitalista»
61
. En cuanto a la periferia de la comunicación moderna mediada por las
redes sociales, «la crítica de las nociones elitistas de las industrias culturales y las clases
recreativas (las denominadas élites recreativas) sigue siendo muy necesaria, que de facto reducen
la innovación a una cuestión de conocimientos especializados al servicio del capital»
62
. Algunos
estudiosos chinos consideran que «el giro ontológico en la antropología ha abierto un amplio
horizonte para el activismo de diseño que busca modos alternativos de práctica; los pensadores
y diseñadores de la transformación con visión de futuro en los países desarrollados y los 'otros'
que construyen el mundo de manera tradicional en los países menos desarrollados se han
convertido en compañeros de lucha que trabajan codo a codo»
63
.
Afortunadamente, hoy en día se nota el esfuerzo en las comunidades epistémicas para
construir los contrapuntos al dominio de la masculinidad blanca como lengua franca y la
narrativa elitista del ciberdiscurso. En las presentes investigaciones relacionadas con los medios
de comunicación modernos, se están presentando nuevas miradas sobre la marginación de
ciertos grupos sociales. Por un lado, la académica especializada en comunicación político-
económica, Zhao Yuezhi, manifestó en un seminario que «el capitalismo, originado en
Occidente, en su proceso de expansión mundial centrado en lo urbano, marginó a Asia, África y
América, Latina, con el centro explotando la periferia para sostener un vasto imperio, proceso
que también es de despojo del campo rural por la ciudad»
64
. La incorporación de prácticas y
teorías de contextos geográficamente más amplios podría enriquecer, desestructurar y
reestructurar el análisis de las interacciones articuladas por las redes sociales transfronterizas.
En las epistemologías del sur, desde el paradigma de la decolonialidad, se han planteado
conceptos como la periferia
65
y los reparadores
66
(Callán Blanca, 2025), derivados del
enfrentamiento de diversos colectivos y componentes. Desde China, se ha decantado el estudio
hacia los marginados
67
recomendando un cambio de enfoque hacia los grupos de consumidores
omitidos. Estos cambios de perspectivas muestran en general críticas a la comunicación popular
elitista, al dominio tradicional de la masculinidad blanca y a narrativas eurocéntricas y
norteamericanocéntricas, lo que deriva a una marginación geopolítica y social. Por otro lado, los
60
Escobar, Designs for the Pluriverse, 47. Traducción propia.
61
Íbid, 48. Traducción propia.
62
Íbid, 47. Traducción propia.
63
Zhang Lei y Wu Sujie, “阿图罗·埃斯科瓦尔的设计人类学思想研究” [Estudio sobre el pensamiento antropológico del diseño
de Arturo Escobar]. 艺术设计研究 [Art and Design Research] 3 (2023): 43. Traducción propia.
64
Sha Yao, “重构中国传播学——传播政治经济学者赵⽉枝教授专访” [Reconstruir la comunicología china — entrevista con la
profesora Zhao Yuezhi, especialista en economía política de la comunicación], 新闻记者 [Reportero de Noticias] 1 (2015), 7.
Traducción propia.
65
Vela Orbegozo y Rivas-Ramírez, “Ciencia, periferia y colonialismo”.
66
Blanca Callén Moreu, “The South as an (Epistemic) Position: From Repair Design to Sufficient Design.”[El Sur como una
posición (epistémica): del diseño de reparación al diseño suficiente], 3. Esta referencia proviene de un trabajo de la autora
que no ha sido encontrado en canales públicos de consulta, por eso no se incluye en las referencias.
67
Sha Yao, “重构中国传播学——传播政治经济学者赵⽉枝教授专访”, 5. Traducción propia.
Zijun Yan (2025). https://doi.org/10.21789/24223158.2235
15
cambios proponen también una reflexión sobre la injusta distribución de cargos y productos, lo
que nos obliga pensar en quienes asumen las consecuencias del desarrollo de la modernización.
Estos puntos de vista que buscan ensayar las teorías críticas en el ámbito de las redes sociales
«pueden considerarse parte integrante del campo de los Estudios Críticos del Diseño (CDS)»
68
.
No obstante, la marginación se produce no solo en el discurso geopolítico, sino también
entre diversos grupos sociales, un fenómeno cuyas semillas se sembraron en los inicios mismos
de los medios de comunicación modernos, desde la industrialización y la urbanización. Como
profesora de economía política mediática transnacional, en sus investigaciones ha enfatizado en
diferentes ocasiones la importancia de estudiar la masa de consumidores rurales. En una
conversación, Zhao señaló que «reconstruir la comunicación china en el contexto de la China
socialista, la relación urbano-rural, al igual que la relación laboral-capital, debería ser un tema
central en los estudios de comunicación»
69
La investigación de Zhao está basada en que las masas populares son las creadoras de la
historia, argumentando que en el entorno social chino, a finales de los 80, los campesinos fueron
vistos en el discurso de las élites intelectuales liberales como una carga para la modernización;
sin embargo, los campesinos en la China contemporánea, que experimentaron revoluciones
sociales, son campesinos con conciencia política y capacidad crítica social, y no deberían ser
tratados como objetos a ser educados o receptores de caridad cultural de las élites urbanas
70
. La
investigación en comunicación que reconozca la importancia de este grupo inevitablemente
tendrá un impacto significativo en la futura formulación de reglas de las redes sociales en
contextos específicos, y quizás se convierta en una de las ideas para resolver o mitigar el impacto
hegemónico en redes sociales.
Aun así, con las convergencias en tendencias de estudio e intercambio de información
internacional, el jet lag existe y está presente todavía entre las comunidades epistémicas. Para
ejemplificar, en la traducción e interpretación de la noción del mismo concepto del pluriverso se
notan tergiversaciones intencionadas y la presencia de los equívocos arraigados en la
epistemología con postura política. Hay autores chinos que tratan de interpretar a la
decolonialidad desde «la filosofía marxista latinoamericana», y consideran que este paradigma
«constituye una de las corrientes más importantes del marxismo desarrollado fuera de los países
socialistas. Se trata de un sistema teórico elaborado por intelectuales latinoamericanos a partir
de las particulares condiciones históricas, económicas, culturales y sociales de América Latina,
desarrollado sobre la base de las posiciones, perspectivas y métodos de la filosofía marxista»
71
.
Esta interpretación desde su propia episteme y paradigma conlleva una visión estrecha,
pues tratan de encajar la postura latinoamericana en su propio sistema de pensamiento,
tergiversando la originalidad e implicancias de esta iniciativa, cuyo objetivo es reafirmar y
defender su postura e iniciativa política, reiterando que «en este sentido, la promoción de la
68
Escobar, Designs for the Pluriverse, 48. Traducción propia.
69
Sha Yao, “重构中国传播学——传播政治经济学者赵⽉枝教授专访”, 1. Traducción propia.
70
Ibid.
71
Wang Yabin. “拉美马克思主义哲学视域下的中拉命运共同体” [La comunidad de destino compartido China-América Latina
desde la perspectiva del marxismo latinoamericano]. 拉丁美洲研究 [Estudios Latinoamericanos] 47, no. 3 (2025): 20.
Traducción propia.
Zijun Yan (2025). https://doi.org/10.21789/24223158.2235
16
construcción de una comunidad de futuro compartido China-América Latina se ha convertido en
una de las prácticas positivas de decolonialidad en la sociedad internacional contemporánea»
72
.
Vale la pena criticar la falta de profundo entendimiento en el investigador, la limitada iniciativa
política y la arrogancia de su entorno académico.
Por otro lado, investigaciones serias revelan que:
Es importante señalar que Escobar mismo no ofrece ninguna argumentación filosófica sobre la
ontología (ni siquiera una versión abreviada), lo que refleja su profunda desconfianza hacia la reflexión
puramente teórica. En su opinión, tanto la crítica de la metafísica como la de la modernidad pueden
atribuirse a la tradición racionalista; esta poderosa tradición ha llevado a los académicos occidentales
dominantes a depender excesivamente del arma de la crítica teórica, sin poder resolver los problemas
de raíz, precisamente porque este enfoque es también un producto de la ontología dualista
(razón/emoción)
73
Esta postura de Escobar es reveladora porque critica al orden social digital presente, ya
que la verdadera práctica decolonial digital debe orientarse hacia prácticas aterrizadas.
La decantada decolonialidad puede ser inspiradora para los países lejanos como China;
sin embargo, en comparación con Europa y Estados Unidos, América Latina se percibe aún como
una región exótica y lejana para el mundo oriente y viceversa. Zhang y Wu manifiestan que
«actualmente, en China ya existen algunas traducciones y reseñas sobre la teoría del
posdesarrollo de Escobar pero aún no se ha prestado la atención suficiente a sus importantes
contribuciones en el ámbito de la antropología del diseño»
74
. Estos autores también mencionaron
que los fundamentos filosóficos, los conceptos centrales y los paradigmas teóricos del
pensamiento de Arturo Escobar en materia de antropología del diseño sirven para «ofrecer una
referencia para la construcción de una teoría china sobre la innovación social y el diseño
sostenible, así como para la investigación sobre la revitalización rural»
75
.
Conclusión
Frente a un mundo digital cambiante, las decantadas olas de la decolonialidad, el
pluriverso y el diseño para «los otros» a raíz de la enunciación del sur podrían servir para
intervenir en la eterna competencia entre los monopolios, romper la sola facticidad elitista y
capitalista y restaurar un orden social digital moderno. En este proceso, quien aspire a ser un
investigador con capacidad de diálogo internacional debe evitar, ante todo, la arrogancia de su
propia epistemología y mantener toda la prudencia en el proceso de interpretación,
comunicación y mundificación. Estudios dedicados a las interacciones transfronterizas otorgan
a los investigadores un cierto sentido de misionero moderno para poder viajar en el espacio y
navegar con las epistemologías diferentes, sabiendo que desde el jet lag nacen reflexiones que
pueden romper el marco y que de los procesos discursivos y reflexivos emergen nuevos
72
Ïbid, 27. Traducción propia.
73
Zhang y Wu, Estudio sobre el pensamiento…, 43. Traducción propia.
74
Íbid.
75
Íbid.
Zijun Yan (2025). https://doi.org/10.21789/24223158.2235
17
paradigmas y rutas de realización. Para expresarlo mejor, retomo una idea planteada por mi
director de tesis, el Dr. Alberto Romero: convertir la queja en una ventaja.
Referencias
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